3、常见的佛像组合

    藏传佛教的造像组合大体可分两种：一种是单一造像的供养形式，常见的有千佛、长寿千尊以及佛母、上师等数以百千计的同一圣像构成的供养曼荼罗；一种是人们在寺庙中常见的众圣组合，例如三世佛、三方佛等。众圣组合不独是一种供养形式，其最主要的是表现一种佛教理念，或者说在表现佛学的世界观和传承。

    三世佛  由正中的释迦牟尼佛，释迦左面的迦叶佛和右面的弥勒佛组成。迦叶佛在这里不是指释迦的弟子，而是指过去佛中的第六佛，有时也用燃灯古佛指代过去诸佛。

    三世佛中以释迦代表现在世，迦叶代表过去世，弥勒代表将来世，于是向人们展现了一个佛教最基本的宇宙观，即佛经上：“过去、现在、未来名世，东、南、西、北、上、下四维名界”，“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”。所以按照佛经的说法，世界是由无边无际的空间，无始无终的时间，无量无数的众生，按照“因”“果”法则而生、变、灭所构成。也就是说“世”即一个流动的时间过程，或者称之为“劫世”。

    佛经中认为人在最初的寿命只有10岁，以后每百年增加1岁，直至增加到84000岁，所以840万年就叫一小劫；从这时开始，人的寿命每百年会减少1岁，当又减到只有10岁时，又经过了840万年，也叫做一小劫。这样一增一减两个小劫又合成为一个中劫，其绝对的时间即84000×100×2=16800000（年）。而一个劫世，或称大劫，则是由生、住、坏、空四个时期组成的，其中的每个时期又都有20个中劫，所以一大劫是13.44亿年。

    因为三世佛是依时间的延续排列，故称竖三世佛。辨认的简单方法是：正中释迦牟尼佛为成道相，身着袈裟，螺发肉髻，结跏趺坐。左手掌心向上横置脐前，结定印托钵。定印即表示禅定，意在修心；手中托钵表示满足众生愿望。其右手于腿前自然下垂，中指及地，即触地降魔印。这个手印除了证道降魔外，还表示佛祖在成道前，曾为众生献出自己的一切，大地可证。左右的未来佛弥勒和过去佛迦叶均两臂前曲，双手当胸，指如拈花，称转法轮印，以示佛开始讲经说法，教化众生，因此又叫说法相。所以，在辨别佛像时，凡是单独出现的说法相佛像除非有特殊标识者外，均可视为释迦佛，而在三世佛组合中，居右位的应当解读为迦叶佛，居左位的便是弥勒佛。当过去佛所结手印为安慰印（左手平舒向上，母、食指若拈花，余三指伸展抵于右手腕下）时，即应定名为燃灯古佛而不再是迦叶佛了。

    三方佛  按照空间位置为序排列的尊像，所以又称横三世佛。正中的释迦牟尼佛在这里是表现为娑婆世界的教主。相应位于左面的是东方净琉璃世界教主药师佛，右面的为西方极乐世界教主阿弥陀佛。

    按佛经的说法，世界的中心是须弥山，外廓为铁围山。在同一个日月照耀下的“四天下”即一个小世界，一千个这样的小世界构成一个中世界，同理，一千个中世界组成一个大世界。由于这个大世界中有着大、中、小三个不同的千世界，因此就称之为“三千大千世界”。如果我们通俗地理解，就是说：地球是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲组成，它们共享着日照月临，并构成一个小世界（也可以理解为一个小的太阳系）。在它周围，还有999个同样的星系，而大千世界则由千的三次方，即10万亿个同样的星系组成。在这个范围内，是释迦佛教化的地盘，出了此界，东方的10万亿星系是药师如来的领地，西方便属于阿弥陀佛管辖的范围。

    三方佛中尊释迦像造形不变，仍然采用成道像，结跏趺坐，为身着偏袒右肩袈裟的出家比丘相。药师佛辨识方法是，其左手结定印托钵，表示内盛甘露，以救治众生病痛；右手臂自然下垂于膝前，大指与食指夹一药丸或仙草，表示能排解众生苦难。阿弥陀佛双手当胸结定印托钵，称接引众生相。由于药师佛、阿弥陀佛均为一方教主，故无论在汉地大乘佛教传布区还是在藏传佛教中，多有作为中尊者，或者当作主尊单独供养，亦有以其为本尊构成的坛城或供养曼荼罗。

    五方佛  源出自唐代不空所译《菩提心论》，为密宗所独有，藏传佛教的寺院中供养得非常普遍。佛经称，大日如来为了教化众生，将其五种智慧化为五佛。造像有佛装和菩萨装两种形式，均以手印为辨识的方法。

    简单地说，中央毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智，结智拳印。由于他的智慧之光遍照一切处，使三千大千世界永远光明，并能开发众生的善根，使他们完成出世的愿望，故曰大日如来，是理智不二的法身，即绝对真理的象征。阿●佛（音楚，“门”字中“众”）是梵文Aksobhya的音译，原意是“不嗔恚”，是其在因地时受大日如来的启发，发愿“对众生不起嗔恚”，后经累世修行，最终在东方阿比罗提（意即妙喜）世界的七宝树下成佛，代表大圆镜智。佛经中说，在他的佛刹──“善快”中没有三恶道，人们只行善事，是一处环境非常优美的胜境，因此，在藏传佛教后期信仰中，不动佛崇拜曾盛极一时，造像的遗存极其丰富，有佛装，也有菩萨装。手印左手定印，右手触地降魔印，并以金刚杵为标识。宝生佛在显教又称宝幢佛或南方宝相佛，在密宗则为修习观想法的佛陀之一，象征平等性智。其手印为左手定印，右手与愿印，表示“满足众生所求”的根本誓愿。西方阿弥陀佛代表妙观察智，双手结禅定印。北方不空成就佛代表大日如来的成所作智，右手手印叫施无畏印，象征在此佛的加持下，能成就诸佛事和有情事，拔济所作成办的功德等。

    五方佛一般以大日如来居中，左手第一是宝生佛，第二为不动佛；右手第一是阿弥陀佛，第二为不空成就佛，呈一横排。此外，偶有以大日居中，四方四佛环绕的形式，如法源寺毗卢阁“金刚界四佛”即是一例。

    三十五佛  又称三十五如来，在藏传佛教的一般寺院也难于见到。据佛经中称，众生若犯五无间（八大地狱的第八──阿鼻地狱，有趣果无间、受苦无间、时无间、命无间和形无间这五种无间），就应当在三十五佛前诚心忏悔，故又称忏悔佛。组合方式有以释迦佛居中，也有以五方佛分列七佛环绕的。

    唐代不空曾译“三十五佛名礼忏文”，与今藏密三十五佛的汉译名称略有不同。这三十五位佛陀的造像，其基本造型没有明显不同，除了个别手印略有区别外，多靠佛座后的藏文名称区分，因此，如无标明的话，辨识极其困难。具体汉藏译名及手印特点如下：（1）释迦牟尼佛、螺法肉髻、坦右肩，左手定印，右手触地降魔印；（2）金钢藏佛[原汉译金刚不坏佛，以下括号内均为汉译名]，双手当胸结说法印；（3）宝焰佛[宝光佛]，手印为法界定印；（4）龙自在王佛[龙尊王佛]，双手当胸结说法印或宝车略印，另外，其头顶盘有七条花蛇是显著的标志。藏传佛教认为他是文殊菩萨在过去世时示现的法身相。称他虽然经常现身为菩萨，但实则在过去、现在、将来三世中，都是果位上的佛分别称龙种上尊如来，欢喜摩尼宝精佛和普见佛，仅于过去劫涅●前，寿命即达四亿四千万岁，除在三十五佛组合中，也有单独供养的；（5）勇军佛[精进军佛]，右手于身侧施辩法印，左手于胸前结施无畏引；（6）吉祥喜佛[精进喜佛]双手于胸前结说法印；（7）宝火佛，与释尊成道像手印相同；（8）珍宝月光佛[宝月光佛]，形象及手印与释迦成道像同；（9）不空见佛[现无愚佛]，以右手当胸施礼供印，左手结禅定印；（10）宝月佛，双手当胸结说法印；（11）无垢佛，手印为法界定印；（12）施吉祥佛[勇施佛]，双手当胸结说法印；（13）梵天佛[净行或离垢佛]，左手定印，右手触地印；（14）梵天布施佛[清净施佛]，两手于胸前结说法印；（15）水王佛[婆留那或水神]，结法界定印；（16）水天佛，与释尊说法像相同；（17）妙吉祥佛[坚德佛]，右手于身侧结辩法印，左手施定印；（18）旃檀吉祥佛[旃檀功德佛]，左手结定印，右手于膝前施与愿印；（19）无量威德佛[无量掬光佛]，双手当胸结施无畏印；（20）光吉祥佛[光德佛]，形象与手印均同前；（21）无忧吉祥佛[无忧德佛]，双手结法界定印；（22）无爱子佛[那罗延佛]，双手当胸结施无畏印；（23）花吉祥佛[功德华佛]，左手当胸施礼供印，右手于身侧掌心向下施定地印；（24）梵光佛[净行光游戏神通佛]，手印与释尊成道像同；（25）莲花光佛[莲花光游戏神通佛]，形象同前；（26）宝吉祥佛[财功德佛]，结法界定印；（27）思吉祥佛[德念佛]，形象同前；（28）祥名遍传佛[喜名称功德佛]，左手结定印，右手当胸结说法印；（29）顶幢佛[红炎幢王佛]，左手定印，右手当胸持法幢；（30）极其威镇佛[善游步功德佛]，左手定印，右手当胸持剑；（31）斗战胜佛，双手当胸捧一面穗旗是主要特征。早已为人们所熟知的《西游记》中称，齐天大圣孙悟空保唐僧到达西天之后，便成就此佛；（32）威镇佛[善游步佛]，形象与释迦成道像一样；（33）遍照佛[普遍照耀庄严功德佛]，右手于身侧施定地印，左手当胸为施无畏印；（34）须弥山佛[宝华游步或宝莲花妙住山王佛]，双手于脐前结法界定印，造像则有捧山岳形象者；（35）宝莲佛[宝莲华善住婆罗树王佛]，左手定印托钵，右手当胸施无畏印。